В отличие от отдыха, понятие досуга заключает в себе социальное содержание, отражает общественную и духовную сущность человека. Его смысловое наполнение зависит от историко-культурного контекста и меняется вместе с господствующей в обществе системой ценностей. Характер досуга определяется укладом жизнедеятельности людей, сложившимися традициями и обычаями, социальными нормами, правилами, эстетическими представлениями.
Классическая гуманистическая концепция досуга как духовного идеала берет свое начало в древнегреческой философии. посуточная аренда квартир в г. одессе - гаванная, угол маяковского Она развивалась в трудах Аристотеля. Досуг — необходимое условие для занятий наукой и наслаждения искусством, возвышающих человека морально, обогащающих умственно и духовно. Радость досуга — не в безделии, а в самосотворении личности, в ее постоянном внутреннем совершенствовании и развитии. Это, по Аристотелю, составляет высшую цель и ценность существования свободного человека. программы для мобильного
Если в Древней Греции идеалом досуга выступала духовная свобода, то на более поздних этапах исторического развития — в Средневековье и индустриальном обществе — досуг как удовольствие, наслаждение приравнивался к бесполезной трате времени и считался грехом. В русле протестантской этики труд становился смыслом всей жизни человека.
Горизонты «нового гуманизма» открыла философия XX в. Вновь актуально зазвучал возглас знаменитого Диогена, расхаживающего с фонарем в руках по улицам Афин в поисках человеческой личности: «Ищу человека!». На смену «трудовому обществу» приходит «общество досуга», или «общество свободного времени». В зарубежной научной литературе отмечается, что человек дистанцируется от собственного труда на рабочем месте столь же быстро, как и отождествляет себя со свободным временем. Наиболее заметна утрата пафоса труда в тех странах, население которых традиционно отличалось трудолюбием и прилежанием. Прежде всего в ФРГ и Японии новая генерация демонстративно отказывается от традиционных ценностей старших поколений военного и послевоенного времени. С 1980-х гг. цивилизованное общество стремится к гедонизации свободного времени — наслаждению жизнью.
Под влиянием процессов гуманизации общественной жизни в современной науке сложилась тенденция к практически полному отождествлению понятий досуга и свободного времени. Особенно это характерно для западной социологической школы. Многие ее представители понимают под досугом время, которое остается у человека после работы, выполнения непреложных обязанностей — домашнего труда и других бытовых занятий, удовлетворения естественных физиологических потребностей (еда, сон и т.д.), т.е. свободное время. В советской литературе досуг изучался в русле статистического анализа бюджетов времени, в соотнесении с другими их статьями. В новых условиях отечественная социологическая наука продолжает развивать традиционный подход в исследовании сферы досуга как свободного внепроизводственного времени.
Обособленность близких понятий времяпрепровождения — отдыха и досуга — объясняется, главным образом, разным соотношением биологического и социального в их содержании. Различия между отдыхом, имеющим биологическую природу, и социально детерминированным досугом проистекают из дуализма самой сущности человека как биологической единицы и социального индивида. Таким образом, называть отдых досугом так же неверно, как называть день ночью только на Том общем для них основании, что они являются временем суток и закономерно сменяют друг друга.
